بين الحوثيين والحكومة والساحل وباب المندب، لا تتوزع خسائر الحرب ومكاسبها على الأطراف نفسها في اليمن، كما في كثير من الصراعات الطويلة، لا يكون المستفيد دائمًا هو الطرف الذي يسيطر على الأرض أو يحقق أكبر عدد من الانتصارات العسكرية. أحيانًا يكون المستفيد هو الطرف الذي يستطيع تحويل الفوضى إلى ورقة سياسية، أو استخدام الخوف من الحرب لتحقيق مكاسب لا يستطيع الحصول عليها في ظروف الاستقرار. ولهذا فإن السؤال الذي تفرضه المواجهات الأخيرة بين الحوث…
عودة الإسلام إلى إسبانيا الحديثة بعد قرون من الغياب وانقطاع المجتمع الموريسكي لم تكن نهاية الموريسكيين سنة 1614 هي النهاية الأخيرة للقصة. فبعد طردهم وتشتتهم في شمال أفريقيا، دخلت إسبانيا نفسها في قرون من التحولات السياسية والدينية الكبرى. الدولة التي كانت قد حاولت ذات يوم توحيد المجتمع تحت المسيحية الكاثوليكية تغيرت تدريجيًا، وتغير معها مفهوم العلاقة بين الدولة والدين. وفي النهاية، ظهرت إسبانيا الحديثة التي لم تعد تنظر إلى اختلاف المعتقد بالطريق…
كيف تحولت مسألة دينية إلى قضية أمنية وسياسية انتهت بإخراج مجتمع كامل من البلاد لم يكن سقوط غرناطة يعني، في البداية، أن السلطة الإسبانية تريد التخلص من جميع المسلمين الذين أصبحوا تحت حكمها. على العكس، كانت السياسة الأولى أكثر تعقيدًا. فقد كان هناك تصور بأن المسلمين يمكن تحويلهم إلى المسيحية، ثم دمجهم تدريجيًا في المجتمع الجديد. لكن هذه السياسة احتاجت إلى أجيال حتى تظهر نتائجها، وفي الوقت نفسه أنتجت مشكلة لم تكن السلطة الإسبانية مستعدة للتعامل معه…
الصلاة والطعام والزواج واللغة والذاكرة حين أصبحت الهوية الدينية شأنًا سريًا إذا كان سقوط غرناطة قد أنهى الدولة الإسلامية، فإن شيئًا آخر ظل حيًا لفترة أطول بكثير: الحياة اليومية للمجتمع الذي عاش بعد الدولة . فالهوية لا تعيش في القصور والجيوش وحدها. قد تختفي الدولة، لكن الطعام يبقى، والعائلة تبقى، واللغة تبقى، وطريقة الزواج والدفن وتربية الأطفال تبقى. وفي حالة الموريسكيين، تحولت هذه التفاصيل الصغيرة إلى آخر المساحات التي يمكن أن تختبئ فيها هوية إس…
كيف تحول المسلمون في إسبانيا إلى أقلية محاصرة بين التنصير والاندماج والذاكرة كان من السهل أن يتخيل الإنسان أن سقوط غرناطة سنة 1492 أنهى الوجود الإسلامي في الأندلس. فقد انتهت آخر دولة إسلامية، وغادر بعض السكان، وسقطت المدن والقلاع تباعًا في يد الملكين الكاثوليكيين. لكن الواقع كان مختلفًا تمامًا. بعد سقوط الدولة بقي مئات الآلاف من المسلمين في الأراضي التي كانت خاضعة لها. لم يعد لديهم سلطان مستقل، لكنهم ظلوا يعيشون في مدنهم وقراهم، ويعملون في أراضي…
من سقوط غرناطة إلى آخر انتفاضة موريسكية حاولت كسر واقع ما بعد الأندلس لم يكن سقوط غرناطة سنة 1492 يعني أن الوجود الإسلامي في الأندلس اختفى في اليوم التالي. سقطت الدولة، لكن بقي مجتمع مسلم كبير داخل أراضيها، واستمر وجود المسلمين في المدن والقرى والجبال، وهم يحتفظون في البداية بمساجدهم وقضائهم وعاداتهم وشيء من استقلالهم الديني والاجتماعي. ولذلك فإن السؤال عن المقاومة بعد سقوط غرناطة لا يتعلق بمعركة واحدة، وإنما بمسار طويل انتقل من الاحتجاج إلى الث…
الأندلس ليست مجرد فصل انتهى من تاريخ المسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية، ولا مجرد قصة دولة سقطت سنة 1492. إنها تجربة تاريخية طويلة تركت آثارها في السياسة والمجتمع والثقافة والهوية، واستمر تأثيرها حتى بعد زوال آخر ممالكها بقرون. في هذه السلسلة لا ننظر إلى الأندلس من زاوية واحدة. نعود إلى بدايات الحكم الإسلامي، ونستعرض مراحل تشكّل الدولة الأموية ثم عصر ملوك الطوائف والمرابطين والموحدين، وصولًا إلى مملكة غرناطة التي مثّلت الفصل الأخير من الحكم الإسل…
الرياضات القتالية بين القانون والمخاطرة والاختيار والطب وحقوق الإنسان في الشارع، إذا ضرب شخصٌ آخر وأسقطه أرضًا، فقد يتحول الأمر إلى جريمة، وقد يصبح المعتدي مسؤولًا عن الإصابات التي تسبب بها. لكن إذا دخل الشخصان إلى قفص أو حلبة، وارتديا القفازات، ووافقا على القواعد، وحضر الحكم والطبيب والجمهور، فإن الضربات نفسها التي قد تكون جريمة خارج الحلبة تصبح جزءًا من نشاط رياضي مشروع. هذه المفارقة هي أول ما يجعل الرياضات القتالية مختلفة عن معظم الرياضات الأ…
