حين كانت إفريقيا الإسلامية تقود
شهدت القارة السمراء صعود إمبراطوريات إسلامية شامخة مثل مالي، وسونغاي، وكانم وبورنو، وفوتا تورو، والهوسا، والمرابطين. لم تكن هذه الكيانات مجرد تجمعات قبلية، بل نظمًا سياسية حقيقية استندت إلى الشريعة، ونشرت العلم، وأسّست مؤسسات قضاء وتعليم، وتحدّت الهيمنة الثقافية والتنصير الأوروبي.
لكن مع صعود سردية "التحضر الغربي"، بدأ التعتيم المقصود على هذه التجارب الإسلامية الإفريقية، حتى لم يعد يُذكر منها إلا ما يُخدم سياق التفوق الكولونيالي، بينما طُمست أعلام المجد من السرديات التعليمية والإعلامية.
أبطالٌ في الظل: ذاكرة مُصنّعة بعناية
هؤلاء بعض الأسماء التي يجب أن تُستعاد، لا للتأريخ فقط، بل لاسترداد المعنى:
◼ عثمان دان فوديو (1754–1817م) – فقيه الدولة
أطلق ثورة فكرية وجهادية في نيجيريا ضد الظلم والانحراف، وأسس خلافة سوكوتو، أكبر كيان إسلامي في غرب إفريقيا. جمع بين العلم والعمل، وكان من أوائل من نادوا بتعليم النساء، ودمج التصوف بالتجديد الحركي.
لكنه اليوم، بالكاد يُذكر في أي منهاج دراسي أو وثائقي تاريخي.
◼ الحاج عمر الفوتي (1794–1864م) – جهاد الروح والسيف
أمير صوفي ومجاهد، واجه الاستعمار الفرنسي بقوة الفكر والسلاح، وأنشأ دولة إسلامية امتدت بين السنغال ومالي. لم يرَ التصوف انسحابًا بل مقاومة، وترك مؤلفات ما زالت حيّة بين علماء إفريقيا.
في السردية الغربية، لا يُعدو كونه "زعيمًا قبليًا"، لا رجلًا حارب لتحرير القارة.
◼ رابح فضل الله الزبير (1842–1900م) – أسد السافانا
من أصول سودانية، أسّس دولة إسلامية في وسط إفريقيا هزّت كيان فرنسا الاستعماري، حتى قُتل شهيدًا في معركة بطولية. وصفه الفرنسيون بـ"أخطر رجل في إفريقيا"، بينما لا يرد اسمه في سرديات التحرر الرسمية.
◼ محمد الأمين الكانمي (1776–1837م) – المفكر الحاكم
أمير عالم ومفكر في إمارة برنو، قاوم التغلغل الأوروبي بأسلوب إصلاحي، وأسّس نظام حكم مستنير قائم على الشورى والمعرفة الإسلامية. كان نموذجًا نادرًا للزعيم الفقيه.
ورغم ذلك، ظل اسمه مقصيًا في ذاكرة العالم العربي والإسلامي.
◼ السلطان محمد الحسن (1873–1927م) – ظل العرش المقاوم
حكم المغرب تحت ضغط الاحتلال الفرنسي، لكنه رفض الإملاءات الاستعمارية، وساند ثوار الريف سرًا. كان آخر من حاول الاحتفاظ بشرعية إسلامية داخل بلاطٍ تحوّل إلى واجهة للغرب.
◼ عبد الكريم الخطابي (1882–1963م) – بطل أنوال
قائد جمهورية الريف التي أرعبت إسبانيا وفرنسا، وهزمهم في معركة أنوال الشهيرة سنة 1921م. نُفي لاحقًا إلى مصر، وظل حتى وفاته رمزًا عالميًا للتحرر.
لكن تاريخه أصبح مادة هامشية، لا جزءًا من الرواية الإسلامية الكبرى.
ذاكرة الاستعمار: من يكتب ومن يُمحى؟
إن تغييب هؤلاء القادة ليس خطأ عابرًا، بل نتاج منظومة كاملة من التصفية الرمزية. فحين يُراد لإفريقيا أن تُصوَّر كقارة تتسوّل المساعدات، تُمنع عنها صور القادة، والمصلحين، والمجاهدين. تُختزل في الحروب الأهلية والجهل، لا في سوكوتو وسونغاي وبورنو.
وحين تُكتب السردية الإسلامية بمنطق مركزي مشرقي، تُقصى التجارب الإفريقية وكأنها "هامش على المتن".
لماذا يجب أن نستعيدهم الآن؟
ليس لتكريم الموتى، بل لإحياء المعنى. فهؤلاء الأبطال لم يكونوا عابري طريق، بل بناة وعي وهوية، قدموا نموذجًا مختلفًا للقيادة الإسلامية خارج النموذج العثماني أو العربي. بعضهم قاتل بالسيف، وبعضهم بالقلم، وبعضهم بالدعوة، لكنهم جميعًا أدركوا أن الإسلام ليس ديانة فردية، بل حضارة تُبنى على الأرض.
نحو مشروع تحريري إفريقي-إسلامي
نحتاج اليوم إلى مشروع تحليلي ناقد، يعيد قراءة التاريخ الإفريقي الإسلامي خارج عدسات الاستعمار والاستشراق، ويعيد لهذه القارة موقعها الطبيعي في ذاكرة الأمة الإسلامية. فالمجتمعات لا تنهض بالتقارير، بل بالقدوة، وهؤلاء هم قدوة لم تُروَ حكايتهم بعد.
حينها فقط، سنفهم أن إفريقيا لم تكن يومًا ضحية قدر، بل ضحية سردية كُتبت بأقلام غير أهلها.
