التبت: بين الجغرافيا والوصاية: من الدولة الروحية إلى المنطقة ذات الحكم الذاتي

ليست التبت مجرد هضبة شاهقة أو أرض بوذية بعيدة عن ضجيج السياسة، بل كانت عبر قرون طويلة كيانًا روحيًا وسياسيًا مستقلًا، له لغته ونظامه الديني والإداري الخاص.

لكن في القرن العشرين، تحوّلت هذه المنطقة من مركز حضاري ديني إلى رهينة موقعها الجغرافي في معادلات القوة بين الصين والهند والعالم.
الصين لم ترَ في التبت أرضًا “غريبة” بل “مفتاحًا” ضروريًا لأمنها القومي ومصدرًا مائيًا واستراتيجيًا لا يمكن التفريط فيه.
وهكذا دخلت الهضبة الأعلى في العالم في أشد مراحلها التاريخية قسوة: مرحلة إعادة التعريف بالقوة.

أولًا: التبت قبل الصينيين

منذ القرن السابع، حين أسس الملك سونغتسن غامبو الدولة التبتية الكبرى، كانت التبت دولة ذات هوية واضحة.
امتد نفوذها حتى تخوم الهند ونيبال، وأقامت علاقات ندية مع إمبراطورية تانغ الصينية.
لم تكن تابعة، بل شريكًا حضاريًا في محيط جبلي صعب، يوازن بين العزلة والسلطة.
حتى بعد تفكك الإمبراطورية التبتية، ظلّت الهوية قائمة: لغة خاصة، دين بوذي مميّز، وسلطة دينية – سياسية متمثلة في الدالاي لاما.

ثانيًا: النفوذ الصيني التاريخي – بين الرمزية والسيطرة

حين فرضت أسرة تشينغ (القرن السابع عشر) نفوذها على التبت، لم تكن السيطرة إدارية كاملة، بل رمزية أكثر منها فعلية.
ظلت الإدارة اليومية بيد الرهبان والنبلاء التبتيين، فيما اكتفت الصين بتمثيل شكلي يؤكد “التبعية الاسمية”.
لكن انهيار أسرة تشينغ عام 1911 جعل التبت تعلن استقلالها فعليًا، وتدار شؤونها كدولة ذات سيادة حتى قيام الصين الشيوعية عام 1949.

ثالثًا: الغزو باسم “الوحدة الوطنية”

بعد انتصار الشيوعيين، أعلن ماو تسي تونغ أن “تحرير التبت” ضرورة لاستكمال وحدة الصين.
في عام 1950 أرسل الجيش الشعبي أكثر من أربعين ألف جندي إلى تشامدو شرق التبت، فاندلعت حرب قصيرة لكنها غير متكافئة.
خسرت التبت معركتها أمام جيش حديث ومدرّب، ووقّعت في 1951 “اتفاقية السلام والتحالف” تحت الإكراه.
دخلت الصين الهضبة باسم الوحدة الوطنية، لكنها فعليًا دخلت لتفرض إعادة هندسة جغرافيا وهوية.

رابعًا: من الحرب إلى إعادة الصياغة الاجتماعية

لم يتوقف الصراع عند حدود المدافع، بل بدأ صراع أعمق على الهوية والثقافة.
أُلغيت البنية الإقطاعية، وأعيد توزيع الأراضي، وفرضت اللغة الصينية في التعليم، وأُخضعت الأديرة للرقابة.
وفي 1959 اندلعت انتفاضة التبت الكبرى، التي انتهت بقمع دموي وهروب الدالاي لاما إلى الهند.
منذ ذلك الحين، أصبحت التبت “منطقة ذات حكم ذاتي” بالاسم فقط، تخضع عمليًا لإدارة مركزية من بكين.

خامسًا: الجغرافيا التي تحكم السياسة

تكمن أهمية التبت في موقعها قبل كل شيء:

• فهي حاجز طبيعي يحمي الصين من الجنوب الغربي.

• ومنبع لأهم أنهار آسيا، ما يمنح بكين ورقة مائية استراتيجية تجاه الهند وجيرانها.

• كما أنها مخزون معدني ضخم يضم الليثيوم والنحاس والذهب.
  لهذا لم يكن احتلالها مجرد توسع إقليمي، بل قرار استراتيجي طويل الأمد.
  السيطرة على التبت تعني بالنسبة للصين السيطرة على سقف العالم، وعلى منابع حياة القارة.

سادسًا: التبت بين نيبال والصين – هوية معلّقة

من حيث العرق واللغة والدين، التبتيون أقرب إلى شعوب نيبال منهم إلى الصينيين الهان.
يشتركون مع النيباليين في أصول التبت-البورمية، وفي البوذية الفاجرايانية التي تنظم تفاصيل الحياة.
لكن الجغرافيا حبستهم في فلك القوة الصينية.
وبينما تتعامل الصين مع التبت كمقاطعة، يتعامل التبتي مع الصين كـ“وصاية مفروضة” أكثر من كونها وطنًا.

سابعًا: الحاضر المعلّق بين الولاء والإخضاع

اليوم، يعيش التبتيون في واقع مزدوج:
تحت مظلة “الحكم الذاتي”، لكن ضمن منظومة رقابة لغوية وثقافية صارمة.
المدارس تُدرّس الصينية، الأديرة مراقبة، والهوية الدينية تُدار بقرارات حزبية.
ومع ذلك، لا تزال روح المقاومة الثقافية صامدة في القرى، وفي الجيل الجديد الذي يرى نفسه “تبتيًا أولًا”، وإن حمل بطاقة صينية.

خاتمة

التبت اليوم ليست قضية دينية أو قومية فحسب، بل أنموذج كلاسيكي للوصاية الجيوسياسية:
كيف تتحول الجغرافيا من نعمة إلى قيد، وكيف تصبح الهوية هدفًا لإعادة الصياغة.
في صراعها مع الصين، لم تخسر التبت سلاحها فقط، بل خُيّرت بين البقاء الجغرافي والفناء الثقافي.
ومع أن الجبل ما زال شامخًا، إلا أن صوته بات يُسمع من وراء جدران السياسة، لا من قمم الروح.